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                哲學家所做的則是概念分析,他所分析的,當然就是我們實際上所用的概念。公孫龍所說的白馬,就是我們所說的白馬。羅素聲稱我們所知覺的是感覺與料,他是說我們知覺到的“其實”是感覺與料,以為我們看到了物體是一種錯誤的認識。

              際可吃的東西的人是傻瓜了。——它又認為,拋棄一頓飯菜不拿奶油雞蛋換取金錢或拿金錢換取奶油雞蛋而恰恰相反地不取代價白白送掉這類東西,這也是不正當的;它宣稱,一頓飯菜和占有飯菜之類的東西,都是一種自身目的,而這樣一來,它實際上等于宣布它自己是一個非常不純粹的意圖了,因為它已把享樂和占有視為完全本質性的東西。另外,它作為純粹識見,又主張有必要去超脫自然存在物和超脫那追求這種自然存在物的貪欲;只是它認為,通過實際行動來證明。。。。。。

                有個女孩的初吻是在汽車上,她的心中的原始人就把汽車當成了被禁止的浪漫、愛情和性沖動的象征。在16年之后,她早已結婚生子,卻陷入一次婚外戀。于是她夢見自己站在汽車里,又害怕又高興,而且還在猜測汽車要開到哪里?

              成肉身從雕像開始,在雕像里只具有自我的外在形態,但自我的內在本質、它的能動性卻落在它的外面。但是在崇拜的儀式里兩方面就合而為一,在藝術宗教的結果里這種統一性達到了完成,同時又過渡到自我這一方面〔占優勢〕;在個別意識完全回到自身確信的精神里,一切〔外在的〕本質性〔或實體性〕都沉沒不見了。

                在這一章里我準備考察亞里士多德的兩部書,一部書叫作《物理學》,另一部書叫作《論天》。這兩部書是密切聯系著的;第二部書的論證就是從第一部書所留下來的論點開始的。兩部書都極其有影響,并且一直統治著科學直到伽利略的時代為止。象“第五種本質”、“月球以下”這些名詞,就都是從這兩部書所表達的理論里得來的。因此哲學史家就必須研究這兩部書,盡管事實上以近代科學的眼光看來,其中幾乎沒有一句話是可以接受的。

              但這又為了什么目的呢?下面我們將探究荒謬的夢的意義,以及發生的動機。上述夢的

              在喬納森·斯威夫特[Jonathan Swift]描寫利立浦特「Lilliput]和不來夫斯古

              十二

                “Forsyte(福爾塞)”或“Forsyth(福爾西斯)”這個姓對于畢和我具有相同的意義,我之熟悉這個名字完全歸因于他,不同平常的事情是:由于新出現的一件事——倫敦那位醫生的到來,這個姓在另一種含義上對我來說變得富有意義了,但在這之后極短的時間里,他就把它引入了我們所進行的精神分析。此外,這個姓在精神分析療程中出現的方式,與這件事本身一樣令人感興趣。例如,他還說:“我正好想起了Forsyte(福爾賽)這個您所熟悉的小說中的姓。”他不曾提及這一出處,卻能將這個姓引入他自己的經歷中,并因此提出了它;這是一件早就有可能發生,但直到那時才發生的事。他當時說的確實是:“我也是一個Forsyth(福西斯),這是那姑娘對我的稱呼。”我們不會弄錯,這句話所表達的忌妒的需要和自我貶低二者兼而有之的心情。但如果將這句話用下述方式補充完整,我們就不會誤入歧途了:“您的心思竟然完全用在這個新來者身上,這傷害了我的感情。請返回來注意我吧,我畢竟也是個Forsyth(福西斯)——盡管實際上如那姑娘所說的,我只是一個HervonVorsicht(預知先生)。”隨即,他的思路沿著“英國人”這一聯想的線索,又回到以前的兩件事,這兩件事能引起同樣的忌妒心。

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              柏拉圖關于理念的學說包含著許多顯然的錯誤。但是盡管有著這些錯誤,它卻標志著哲學上一個非常重要的進步,因為它是強調共相這一問題的最早的理論,從此之后共相問題便以各種不同的形式一直流傳到今天。一切的開端總歸是粗糙的,但是我們不應該因此便忽視它們的創造性。柏拉圖所說的話哪怕是加以一切必要的改正之后,其中仍然有某些東西是要保存下來的。所要保存下來的絕對最低限度的東西(縱令是從最敵視柏拉圖的觀點出發)就是:我們不能夠用一種完全是由專名詞所構成的語言來表達我們自己的思想,而是必須要用一些象“人”“狗”“貓”這樣的一般性的字;或者如果不用這些字的話,便要用一些關系字,如“相似于”、“先于”等等。這些字并不是毫無意義的聲音;但是假如世界全都是由那些專名詞所指的個別事物所構成的話,那末我們便很難看出這些字怎么能夠有意義了。盡管可以有回避這個論證的方法,但無論如何它總提供了一種表面上看起來是有利于共相的情況。我將暫時承認它在某種程度上是有效的。但縱使是這樣承認了,也還是得不出來柏拉圖所說的其余的話。首先是柏拉圖完全不理解哲學的語法。我可以說“蘇格拉底是有人性的”,“柏拉圖是有人性的”,等等。可以認為“有人性的”這個詞在這些陳述里有著嚴格相同的意義。但是無論它的意義是什么,它的意義總是指某種與蘇格拉底、柏拉圖或者任何其他構成人類的個人并不相同的東西。“有人性的”是一個形容詞;要說“有人性的是有人性的”便毫無意義了。柏拉圖所犯的錯誤就類似于說“有人性的是有人性的”。他認為美是美的;他認為“人”的共相是神所創造的人的類型的名字,而實際的人則是這個人的類型之不完全的并且多少是不真實的摹本。他全然沒有能認識到共相與個體之間有著多么大的鴻溝;他的“理念”其實恰好不外是在倫理上和審美上較凡頗為高的另外一些個體罷了。到后來他自己也開始看出了這個困難,如象他在《巴門尼德篇》中所表現的那樣;《巴門尼德篇》中包含有歷史上一位哲學家進行自我批判的最值得注意的先例。

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