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　　每一種職業都有它自己的概念。音樂家讀他的樂譜，就像律師讀他的法規，藥劑師讀他的處方，廚師讀他的烹調書，數學家或物理學家讀他的專題論文一樣。外行人視為空洞的詞或記號的東西，對專家來說具有十分精確的意義；它向他提供了明確定義的心理或物理活動的訓練，如果完成這些活動，它們就能夠在想像中喚起同樣被限定的反應的對象或把它們呈現給感官。然而，為此不可或缺的是，他實踐這些活動，并且在活動中變得自如：他必須靠他的職業生活。僅僅讀書不能培養專家，正如僅僅聽講不能培養專家一樣：在這里，十分缺乏的事情是為矯正而強迫檢驗所獲得的概念，當在實驗室中存在著與事實世界的直接接觸時，這一點立即伴隨發生，因為所犯的錯誤使他們自己令人不快地感覺到了。基于從道聽途說獲悉的不完備的和膚淺的事實之上的概念，像用腐朽材料建造的建筑物一樣，一有風吹草動就會倒塌。為此理由，如果人們急躁地迫使學生過早地抽象，那只能損害教學。以這種方式形成的概念結果卻潛在地包含著拙劣定義的和朦朧的個別圖像，這些圖像將特別容易使人誤入歧途。

這時，祭司拿過早已準備好了的大口袋。口中念念有詞，把那些供品裝進他

　　一個人是否受英國法律的約束？什么東西使他不受那個法律的支配？即在那個法律的許可范圍內享有依照他自己的意志來處置他的行動和財產的自由？這就是了解那個法律的能力；按照那個法律的假定為二十一歲，在某些情況下還要早些。如果這曾使父親自由，它也該使兒子自由。在這以前，法律不容許兒子有意志，他要受替他使用理智的父親或監護人的意志的指導。假如父親死亡，而又沒有委托一個代表來接替，假如他未曾準備一個導師在他兒子未成年和缺乏悟性期間加以管教，法律將負責做這件事情。在一個人尚未達到自由的狀態，他的悟性還不適于駕馭他的意志之前，必須有人來管理他，作為支配他的一種意志。但是過了這個階段，父親和兒子，正如導師和成年之后的徒弟一樣，都同等地自由了，他們同樣地受制于同一法律，不論他們只是處在自然狀態而受自然法的約束或受一個已成立的政府的明文法的約束，父親對他的兒子的生命、自由或財產，都不再享有任何統轄權。

　　（b）邪惡；意欲別人的災禍，而且可能發展成極度殘忍。

傳統道德的一個很大缺陷就是過低地估計了理解力。古希臘人在這方面倒沒有錯，但基督教徒卻教導人們相信只有美德才最重要。而所謂美德也就是戒除一系列他們任意稱之為“原罪”的行為。只要這種態度存在，就不可能使人們認識到智力比人為制定的傳統的“美德”對人更有用處。我所說的才智包括實際的知識和獲得知識的能力，無知的成年人是無法教育的。對于衛生學和飲食學這類東西，他們根本不可能相信科學所說的。如果一個人沒有受過古板的教條主義教育的話，那么他學的越多就越容易多學。無知的人從來就是拘泥于頑固僵化的態度，不可能強迫他們改變其心理習慣。他們往往在應產生懷疑的時候篤信不疑，但在應該接受新思想、事物的時候又疑神疑鬼。無疑，“智力”這個詞的意義可能更偏重于獲得知識的能力。但我認為只有通過大量練習才能掌握它，就好像雜技演員和鋼琴家一樣。當然，不通過培養智力也能傳授知識，而且這樣更容易，也正是人們經常所做的。但想不通過傳授知識就培養智力是不可能的。沒有智力我們這個復雜的現代社會就不可能存在，更不用說取得進步了。因此，我把開發智力看作是教育的主要目的之一。這看起來很普通，實際卻并非如此。灌輸被認為是正確的觀點的愿望使得教育家們不怎么重視智力的培養。為了把這個道理說的更清楚，就有必要把智力解釋得更細致一些。因此，我將談談獲得知識的能力的問題，盡管實際已掌握的知識也是智力定義中的一部分。

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就是這個意思。但是在普通語言中很不容易說明我們不是主張數是有柏拉圖哲學上的那

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　　試試這個簡單的試驗。下一次當你計劃任何事情時，找出最簡單的概貌。如果你游覽一座新的城市，你就預先獲取一些彩色旅游小冊子。這些小冊子會向你指明幾個最重要的地方。或者，去公共圖書館找出百科全書中有關該地的概要，然后將它復印。這樣你有了概貌圖畫后，就可以構筑起細節。你會知道這些細節將放到什么地方。記住這個拼板玩具吧。

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