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          他認為,分封制不是自古以來就有,而是從堯、舜、禹、湯、文、武這些古圣人當政時才有的。

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            這種將瘋癲放逐到一個中性的和劃一的隔離世界的行為,既不標志著醫學技術演變的停頓,也不標志著人道主義觀念進步的停頓。它用下列事實來表明自己的準確意義:古典時期的瘋癲不再是另一個世界的符號,它已成為非存在物的荒謬表現。說到底,禁閉的目的在于壓制瘋癲,從社會秩序中清除一種找不到自己位置的形象。禁閉的實質不是拔除一種危險。禁閉僅僅表明了瘋癲在實質上是什么:是一種非存在物的表現;禁閉通過提供這種表現來壓制瘋癲,因為它使瘋癲恢復了座無真相。禁閉是對付被視為非理性即對理性的空洞否定的瘋癲的最恰當的做法;通過禁閉,瘋癲被公認為虛無。也就是說,一方面,瘋癲在人們的直覺中是異常(差異):因此,不是醫生而是神智正常的人們的自發的集體判斷要求做出禁閉一個病人的決定;另一方面,禁閉只能有一個目的——矯正(即壓制異常或用死亡來完成這種虛無狀態);因此,在禁閉所的登記簿上常常可以看到護理員記錄下的那些選擇死亡的人,但這并不表明禁閉的野蠻、不人道或邪惡,而是嚴格地表達了其意義:它是一個消滅虛無狀態的手術。禁閉雖然是一種表面現象而且被包上一套臨時拼湊的道德,但卻勾畫出瘋癲的秘密而別致的結構。

            首先要讓孩子明白,上學是他自己的事,媽媽爸爸沒有義務替他“包辦”一切。學生就應該按時起床、準時上學,根本不能遲到。遇上刮風或雨雪天氣,要提早一些起床,早一點出家門,坐不上車,走也要走到學校,按時上課,這就是學生的責任。這份責任,父母有必要在孩子上學的第一天就讓他們明白。孩子剛剛入學,你可以送他一件禮物:一個可愛的、會叫的小鬧鐘,并告訴他:“以后你要跟小鬧鐘交朋友。每天早晨它一叫你,你就一定要起床,再困也得起來。媽媽爸爸不再叫你,上學遲到的話,由你自己負責。”這樣堅持三五天,孩子的生物鐘調整過來了,到時小鬧鐘一響,他會自己起床的。

          ⑦我是一個善于動腦思考的人。

            如果各門精神學科的代表人物愿意研究精神分析學,以便能夠運用精神分析學的方法和探索角度來處理他們自己學科內的材料,那么對他們說來,僅僅停留于精神分析學文獻中所記載的現有成果是不夠的。他們必須學會以那個唯一可能的方法——即通過讓自己經受分析的方法——去理解精神分析學。

            德朗普斯報告的另一個例子值得提及。一個人在陪審團面前被指控把小孩扔到河里淹死了。不少于52個目擊者作證不利于他:一些人看見他把孩子扔進河里,另一些人看見他怒氣沖天地猛打孩子,如此等等,不一而足。被指控者為自己辯護說,沒有人報告小孩遺失,而且沒有找到尸體。法庭當然極為窘迫。此時,被指控者請求讓他的朋友進來,請求被準許,他帶著一個大包出現了,在解開大包時露出放有孩子的搖籃。被指控者撫摸小孩,小孩立即喊叫起來。被指控者高呼:“不,你這個可憐的小東西,你將不會獨自無用地留在世間!”說時遲那時快,他從包里抽出一把刀,在任何人能夠阻止他之前,大喊著砍掉小孩的頭:“現在,請走你的兄弟走過的路吧!”沒有預期的鮮血,人們看見木制的頭,聽到滾過地板。直到現在,此人原來是魔術師和口技表演者,他使用這種方法在他的同業中保證很活躍,他為此首次贏得了必要的名聲。不管這個故事是真還是假,它肯定是有教益的。某些事情也許是十分可能的,可是并非為真。不存在目擊者沒有看見的事物,一旦他們相信這個人或那個人是殺人犯或竊賊,有偏見的目擊者將證明任何事情。但是,為什么要這樣正是軼事之所在,當時每年變得眾所周知的實際上判決的兇殺案足以清楚地表明,當人們被認為是罪犯時,他們多么容易受到譴責。仿佛清白的人受到譴責比每一個犯罪的人受到懲罰重要得多似的!刑法意味著保護人類,但是它往往像傳奇中的熊那樣對人類行動,熊在它熟睡的恩人額部用石頭砸蒼蠅。

            這樣一種初始階段在施虐本能中是沒有的,因為施虐本能一開始時就直接指向一個外在的目標。雖然把這一階段視為兒童開始控制自己的四肢的階段,卻并非全無道理。

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