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　　鳥代表一個進人精神力量（由天空來表征）的人口。如果如果夢中的鳥展開翅膀，那么問問你自己，是否你或你的某個部分需要展翅。如，你感到受環境限制。

十分不錯，同時，這種跑上樓的自在正與后半段的動彈不得的困境又正是一大對比，我在夢

所有這些恐懼都可能從膽怯的保姆身上傳過來的，事實上，自她走后，恐懼感就漸漸消失了。然而，還有其它恐懼不能以這種方式作出解釋，因為在保姆來之前就有了，并且怕的是成人不害怕的東西。他們害怕的是那些以奇怪的方式運動的東西，尤以影子和機械玩具最為明顯。經過觀察后，我發現這種恐懼在兒童期是正常的，認為他們出自本能有充足的理由，威廉?斯特恩在他寫的焊期兒童心理學》第494頁中，在標題“對神秘的恐衡’～章里作出了論述。他說：

念，卻會突然發覺它帶給我們一個確實與夢的內容有關聯的結果，而這正是夢的解析所不可

　　　　　　　　　　　　　　　 第三十五節

2020-09-08 佛教的實在情形，應當是警告我們不要過份看重那個純粹經濟上的宗教原因，我不十分明白當時印度的狀況，在那時，佛教傳播得能夠舉出它著重個人靈魂的經濟原因，并且，我也懷疑是否有那樣的原因存在著。佛教在印度盛行的時候，好像大部分都只是王室的宗教，因此我們可以推論，凡與家庭相聯系的觀念，其支配王室的力量肯定要比支配別的階級的力量更強大些。然而，厭惡現世和求靈魂得救的心理漸漸普遍，結果，在佛教的倫理內，家庭就處在很低的位置上了。偉大的宗教領袖，除穆罕默德和孔子（假如孔子也算是宗教領袖）而外，通常都不太關心社會和政治上的事件，只努力以沉思、修煉和克己的方法來完善自己的靈魂。有史以后才興起的宗教與有史實記載以前就存在的宗教相反，前者大概都是個人主義的，以為一個人可以在孤寂中盡他的全部職責。假如一個人與社會發生了關系的時候，他們當然堅決地主張這個人必須盡社會公認的那些職責；但是，他們通常并不以和社會發生關系這件事本身為一種職責。這在基督教中尤其正確，基督教對于家庭從來就抱一種模棱兩可的態度。福音中說：“愛父母甚于愛我的人皆不配學我。”這句話的意思是：縱使父母認為是錯了的事情，只要我們自己以為是對的，就應該去做。這種觀點是古羅馬或舊式的中國人所不愿贊同的。基督教中這種個人主義的酸素起的作用雖然緩慢，但是已經漸漸地使一切社會關系衰弱，尤以信教最為虔誠的那些人為甚。這種影響在新教中比在天主教中要大些，因為在新教內，更容易發現基督教的教條中應該服從上帝而不服從人類的原則所包涵的不受拘束的因素。所謂服從上帝的意思，實際上是服從個人的良心，而人們的良心又不見得會一樣。因此，良心與法律之間，偶爾不免有沖突的時候。真正的基督徒對于不受法律的獨裁而服從自己良心的人，總覺得是可尊敬的。在早期文明中，父親是上帝；在基督教中，上帝是父親，結果，只有人類的父親的權威減弱了。

2020-09-08 我在夢中對R先生那段不尋常的感情，其實并不是夢內容中真正的感情，而只是代表我內心

2020-09-08 ·這些見解客觀、公正嗎?預測性·預測現象的結果

2020-09-08 所抱有的概念，是完全不同的，即是說，按照當初的概念，普遍意志只是人格的肯定性本質，人格知道自己在普遍意志中。。。

2020-09-08 但是決不能象盧卡奇這樣放松批判他的唯心主義基礎。不摧毀黑格爾的唯心主義基礎，我們是不能吸取他的合理的“歷史感”和他的“歷史與邏輯統一”的原理的。