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是語言、種族和文化的拼合物：一片混亂，可能無法理清。

7.徐清華的“耶雅建筑集團”和“大都會集團”，霍佐佑的“燕·達爾

蘇：我們可不可以這樣說，這是一個放之一切事物而皆準的道理呢？

〈８０１〉

蘇：那么，不必我提醒你，你一定還記得，如果我們說一個人是一樣東西的愛好者，

建議采用烏爾都語著名詩人伊克巴爾的歌曲《薩萊·杰航·賽·阿恰》（即

今夫麥，播種而耰之④，其地同，樹之時又同，氵孛然而生，至于日至之時⑤，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也⑥。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？

當時是諸侯分權的政治局面即將結束，郡縣制將要完全取代分封制的過渡時期。在這種封建中央集權專制即將形成的形勢下，韓非目睹了當時社會的尖銳矛盾，韓國日益削弱，曾多次上書韓王，提出了變法圖強的主張。他為了實現自己的“立法術、設度數”的政治抱負，冒著“身危軀殆”的政治風險而奔走。但韓王沒有采納他的建議，反而寵信沽名釣譽的儒士。他對韓國變法不徹底，政治腐敗痛心疾首。當時擺在他面前的任務是：在哲學上，需要對如何看待歷史、古今、社會變革等重大問題作出回答；在政治上需要禁抑儒俠，裁制重人，把倚權自重執柄自為的重人近習，與惑亂人主動搖民心的儒墨是非，統合于君主的政治權力和賞罰的規范中，以樹立一個合乎時代要求的客觀法制的權威性，從而實現他的強固君權，富國強兵，完成霸王大業，一統天下的理想。

　　董仲舒的三統說也對每個朝代的統治有所限制。一個皇家，無論多么好，其統治時間是有限的。終點一到，它就得讓位給新朝，新朝的創建者又是受新命于天的。儒家就是用這樣的一些措施，試圖對專制君主的絕對權力加以約束。

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