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所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不壞，其實是真的壞人呢？

現它自身是不變的本質中之個別東西。那第一個不變的本質。。。。。。

柳宗元出身官宦家庭，小的時候就很有才名，并且有大志向。但在早年的時候，為了考取進士，他的文章單純追求辭藻的華麗。貞元九年（793年）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。由于宦官專權，藩鎮割據，土地兼并越來越嚴重，農民和地主的矛盾日益尖銳，統治階級內部的斗爭也十分激烈。唐順宗永貞元年（805年），以王叔文為首的一些人執政，企圖進行某些政治改革，柳宗元也參加了這次活動。王叔文等人推行削奪宦官的權力，反對藩鎮割據，免除部分苛捐雜稅等具有進步意義的政策。但是，同年8月，憲宗李純繼位后，改革失敗了。王叔文被殺，柳宗元等人也被貶謫到僻遠的地區。柳宗元被貶為永州司馬，十年后，調為柳州刺使，后來在柳州去世。

　　上面這個例子就是用夢做心理輔導的一個實錄。用這種方法，在心理治療中或在自我幫助中，都可以把了解自己和自己的成長很好地結合起來。它可以避免冗長的自由聯想費時費精力的缺點；也不會陷于"我的內心原來是這樣，可知道了又怎樣，我怎么改呀？"的困惑。

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　　但在此，我必須依據自然的理性，因異教徒從不接受經義的權威。可是自然的理性在上帝的事務中卻是缺乏的；它雖能證實信仰中的某些部分，卻不能證實其余的部分。它能證明上帝的存在和靈魂不死，但不能證明三位一體，道成肉身，和最后的審判。舉凡能論證的，其結果都與基督教信仰一致，而且沒有任何啟示中的事務是和理性相悖謬的。但是把那些能由理性證實的部分信仰和不能證實的部分信仰區別開來卻是重要的。因此這部《·輯·要》分為四卷，其中的前三卷，除非為了證明啟示與理性求得的結論互相一致時援引啟示以外，一概未對啟示加以援引；只有在第四卷中才論及那些離開啟示就不得而知的事物。

阿：應該如此。

　　異在（Anderssein）在此處已不復是質的東西，也不復是規定性和限度，而是在本質內，在自身聯系的本質內，所以否定性同時就作為聯系、差別、設定的存在、中介的存在而出現。

　　道生的另一項理論是“頓悟成佛”義。他在這方面的論著也已佚失。但在謝靈運(公元433年卒)的《辯宗論》(辨明宗義論)里保存了道生的這個思想。它是在與“漸悟論”的辯論中闡明的。道生和謝靈運并不是反對學佛和修行的重要性，他們的意思是說，學佛和修行只是成佛的預備，僅靠這樣的漸進積累遠不足以成佛。成佛還要有一個突變的心靈經驗，使人跳過深淵，由此岸達到彼岸，在一瞬間完全成佛。人在跳越深淵時，也可能跳不過去，結果還是留在此岸；在此岸和彼岸之間，并無其它中間步驟。

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