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      所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢,還是指那些看上去不壞,其實是真的壞人呢?

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      柳宗元出身官宦家庭,小的時候就很有才名,并且有大志向。但在早年的時候,為了考取進士,他的文章單純追求辭藻的華麗。貞元九年(793年)中進士,十四年登博學鴻詞科,授集賢殿正字。由于宦官專權,藩鎮割據,土地兼并越來越嚴重,農民和地主的矛盾日益尖銳,統治階級內部的斗爭也十分激烈。唐順宗永貞元年(805年),以王叔文為首的一些人執政,企圖進行某些政治改革,柳宗元也參加了這次活動。王叔文等人推行削奪宦官的權力,反對藩鎮割據,免除部分苛捐雜稅等具有進步意義的政策。但是,同年8月,憲宗李純繼位后,改革失敗了。王叔文被殺,柳宗元等人也被貶謫到僻遠的地區。柳宗元被貶為永州司馬,十年后,調為柳州刺使,后來在柳州去世。

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        但在此,我必須依據自然的理性,因異教徒從不接受經義的權威。可是自然的理性在上帝的事務中卻是缺乏的;它雖能證實信仰中的某些部分,卻不能證實其余的部分。它能證明上帝的存在和靈魂不死,但不能證明三位一體,道成肉身,和最后的審判。舉凡能論證的,其結果都與基督教信仰一致,而且沒有任何啟示中的事務是和理性相悖謬的。但是把那些能由理性證實的部分信仰和不能證實的部分信仰區別開來卻是重要的。因此這部《·輯·要》分為四卷,其中的前三卷,除非為了證明啟示與理性求得的結論互相一致時援引啟示以外,一概未對啟示加以援引;只有在第四卷中才論及那些離開啟示就不得而知的事物。

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        道生的另一項理論是“頓悟成佛”義。他在這方面的論著也已佚失。但在謝靈運(公元433年卒)的《辯宗論》(辨明宗義論)里保存了道生的這個思想。它是在與“漸悟論”的辯論中闡明的。道生和謝靈運并不是反對學佛和修行的重要性,他們的意思是說,學佛和修行只是成佛的預備,僅靠這樣的漸進積累遠不足以成佛。成佛還要有一個突變的心靈經驗,使人跳過深淵,由此岸達到彼岸,在一瞬間完全成佛。人在跳越深淵時,也可能跳不過去,結果還是留在此岸;在此岸和彼岸之間,并無其它中間步驟。

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      獨善其身者從自身利益來衡量,認為沒有必要付出代價。錢民(13)在中國駐南大使館被炸事件發生時,正面臨碩士畢業。當時,他的一些同學參與了游行,他自己也有這種沖動,但最后還是沒有參加。他說:當時最后一個半年,馬上要畢業了,盡量不要出什么事吧,弄出什么負面的影響就不好了。而且當時寫論文比較緊張。雖然政府沒有壓制游行示威,但我還是覺著,為了保險起見還是不要參加這些活動為好。獨善其身者也會受到集體情緒的鼓動,但在衡量了利弊得失之后,會比較容易放棄對社會運動的參與,至少采取非常審慎的態度。如果說錢民(13)經過謹慎考慮決定不參與社會運動,那么王慧(19)則僅僅為了當時的一個微不足道的小困難而打消了游行的熱情:我當時聽說轟炸大使館這件事的時候在辦公室,感到義憤填膺,就鼓動大家一起去游行,支持大學生的行動。但后來發現從單位到大使館挺遠的,太累,還沒有東西吃,就算了。熱情消退之后,王慧(19)還找到為自己開脫的更充分的理由:我們這種地方做任何事情不像做學生那樣自由,要考慮到單位里的很多東西。所以還是不要參與那些游行的好。看熱鬧者是出于一種好奇而參與到社會運動中。他們一旦遇到個人可能付出代價的情況,就很容易轉化為獨善其身者。衛成(01)聲稱:我去了,熱熱鬧鬧,就圖個熱鬧唄,那么多人一起上街,我還沒有經歷過,感覺很新鮮。后來覺著沒有意思就回來了。當時我和一個朋友一起去的,如果我一個人也就不去了。

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