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　　唐宋之前，歷代學者對《史記》所記孔子問禮于老子一事很少有人著意提出質疑。據宋人王十朋說，北魏時崔浩曾懷疑《道德經》是老子所作，如果確有其事，這可能是較早對老子其人和《老子》其書的關系產生疑竇的人。到唐代中后期，韓愈撰《原道》一文由申說儒家道統而力拒佛老之徒所謂“孔子，吾師之弟子也”之說，實際上已經在駁難為老子立傳的司馬遷。接著，孔子向老子問禮的故事在以理學為主導學術趣向的宋代漸漸成為諸多學者考問的一大疑案。此后，晚清學人畢沅、汪中、崔述開古史辨偽之先河，推究中的《史記老莊申韓傳》被列舉的疑點愈益增多。清末民初以來，疑古辨古之風大暢，《老子》一書經多方考證，被更大程度地確定為戰國中后期的著述，而老子其人是否真實存在甚至也成了問題；有人斷言老子、老聃是《莊子》寓言中的人物，未必真有其人，有人斷言老子其人不可以說子虛烏有，但其人其書的出現都為時較晚，有人又推斷老子其人在世較早，而《老子》一書的問世卻在頗晚的年代。近二十多年來，老子及《老子》的考辨又有新的進展，總的趨勢是向著傳統的老子之說返回。分辨歷代研究者們掘發、考辨的史料和聚訟不已的多種說法，這里，我愿對至今很難說已成定論的老子學案暫作如此裁斷：《老子》一書由增益、點竄而臻于或近于后世所傳的定本，可能是戰國時期的事，但《老子》一書的主脈、神思的原創性和其中的諸多論說當屬于生活在春秋末年的老子本人。

他完全把面包當作藝術品，哪怕只有一勺黃油不新鮮，他也要大發雷霆，認為那簡直是難以容忍的褻瀆。哪一天要是沒做面包，他就會滿心愧疚：饞嘴的孩子和挑剔的姑娘只能去秘哪些精制濫造的面包了。他從來不去想今天少做了多少生意，然而他的生意卻出人意料地好，蓋過了所有比他更聰明活絡、更迫切賺錢的人。

我們寫下這一真理；一條真理是不會由于寫下來而失掉其真理性的；正如它不會由于我們保持它而失掉其真理性一樣。如果我們隔些時候，到了這時是正午時，再去看那條寫下來的真理，那么我們必須。。。。

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說從它們的真理性的以及它們的意義或相關性的觀點。我們總是想著它們的真理性和它

一：這個內在固然能表現在另外一個現象里，另外一個內在也能表現在這個現象里。——可見李希屯伯格①是說對了；他說：“要承認相面家真能通過相面而理解人的內在，并不困。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

構成著對象。這樣，純粹識見又從另一方面表述了信仰的本質，它把信仰的本質說成是一種不屬于自我意識本身的異己。。

　　廣額屠兒于涅槃會上放下屠刀，立便成佛，自云：“是賢劫千佛一數。” 警語醒言，罄竹難書。今但及此，嘗一臠而甘全鼎，所謂醫病不假驢馱藥者也，翠竹黃花何非般若？何非法身？仁者幸自檢耳。

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