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每個物種所能吃到的食物數量，當然為各物種的增加劃了一個極限；但決定一個物種的平均數，往往不在于食物的獲得，而在于被他種動物所捕食。因此，在任何大塊領地上的鷓鴣、松雞、野兔的數目主要決定于有害動物的毀滅，對此似乎很少疑問。如果今后的二十年中在英格蘭不射殺一個獵物，同時也不毀滅一個有害的動物，那末，獵物絕對可能比現在還要來得少，雖然現在每年要射殺數十萬只。相反地，在某些情形下，例如象，是不會被食肉獸殺害的；因為甚至印度的虎也極少敢于攻擊被母獸保護的小象。

這里指周禮。

除了上述“外來刺激之來源并不多見”的證明以外，尚有第二個質疑：“許多夢如果用

個特定的例子中，蘇格拉底的獨特個性和他在法庭的辯護給他的直接印象（柏拉圖十分

　　向夢提問的要點是。

2020-09-08 　　３．一切生物都有思維、情感和欲望。與下列事物不同的欲望是什么，即用某種障礙刺激權力感（比用有節奏的抑制和反抑制來得更強烈）——結果造成波浪起伏的運動。這樣說來，一切快樂都包含痛苦，這是不難理解的——假如快樂很大，則此前的痛苦就一定很長，整個生命的弓弦一定繃得很緊。

2020-09-08 　　§196客體之所以有忍受外力支配的那種“非獨立性”，（依上節所說）只是由于它有了獨立性。客體既然被設定為潛在的概念，則它的諸規定中的一個規定（如獨立性）決不能揚棄其自身于它的對方（非獨立性）里，反之，客體由于否定它自身（即由于它的非獨立性），就會與它自身相結合，所以它才是獨立的。同時客體區別于它的外在性，并在它的獨立性里否定了這種外在性，所以客體就是這種和它自身的否定的統一性，中心性，主觀性。這樣一來，客體自身便指向著并聯系著外在事物了。但這種外在事物也同樣是一自身中心，同樣只與別的中心相聯系，它的中心也同樣在別的事物之中。這就是（2）有差別的（Dieeerenter）機械性（可用引力、意欲、社交本能等等為例）。

2020-09-08 ，即把性看成是脫離氣、脫離形體而獨立存在的東西的錯誤，王廷相指出：一、它違背了用“生之理”來釋性的原則，否定了仁義禮智“皆人之知覺運動為之而后成”的道理，拋棄了“性之有無，緣于氣之聚散”的理論，完全是一種不切事實的“謬幽之論”。

2020-09-08 　　謝靈運在和僧維論辯中所持的觀點，道生都表示贊同。在《辯宗論》里收錄的道生《答王衛軍書》，就是一個明證。后來道宣(公元596-667年)編纂《廣弘明集》，其中輯錄了《辯宗論》。(見《廣弘明集》卷十八；載《大藏經》卷五十二)

2020-09-08 外界刺激所作解釋的荒謬與令人懷疑的程度。其實，睡中的心靈能夠對外界刺激予以正確的